清末民初时期，蒙古亲王贡桑诺尔布是如何推动蒙古社会发展的？

发布日期：2025-02-05 03:27    点击次数：180

#历史开讲#

清末民初时期，蒙古亲王贡桑诺尔布是如何推动蒙古社会发展的？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，蒙古亲王贡桑诺尔布从喀喇沁旗的实际出发，凭着个人的才能和好学的好奇心，敏锐地观察外界和新事物，借鉴别国的变革措施，不断学习创新，在本旗推行识字运动，限制蒙古民族送子弟进庙当喇嘛，减少喇嘛人数，增强民族文化活力，发展文化教育，呈现出喀喇沁旗人民精神振奋，工作勤勉的景象，推动了社会发展。

兼收并蓄的开放观

贡桑诺尔布“兼收并蓄的开放思想”是在“变则兴，不变则亡"”的进化思想基础上形成的教育救民思想。

自古以来，蒙古族人就十分重视包括儿童教育在内的整个社会教育，这主要是通过家庭教育的形式来实现的。

佛教在蒙古族的各地区渗透和普及后，僧侣们开始承担主要的社会教育任务，民众把子女送到寺院，请有识之士来教书。

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虽然，佛教具有完整的教育体系，但与近代教育体系比较，在教育内容，教育对象，学习目标等方面有着许多局限性，它必然不能充分促进民族文化的全面发展。第一，寺院的教育有很深的“迷信”因素，与社会的发展趋势有较大的矛盾性，因只教关于神的理论知识而不教具体的某一学科，阻挡了社会的发展。

第二，在游牧文化中，因妇女自古扮演专做家庭杂务的角色，致使寺庙只收男童做学徒。这就极大限制了寺院教育的社会普及性。第三，寺院虽然设立了专门的宗教学校，但由于宗派的差异性，学位晋升制度不同，未能完成统一的社会教育任务。

也就是说，这个庙里学到的学问，到了其他的庙里可能会变成“迷信”。

第四，即便是寺庙教育，也必然包含着“迷信”的因素。这在一定程度上阻碍了信徒们真正学习和掌握科学技术，可以保证社会科学的发展，但对自然科学的影响非常有限，导致社会文化知识结构失衡，影响社会全面发展。

第五，寺院教育不是以服务社会为主要目的，而是以发展宗教事业服务为主要目的，所以通过寺院教育培养出来的人才大多致力于宗教事业，不能促进宗教文化系统其他文化系统的发展。

也因为严格的宗教典籍，严格的寺院制度，他们的学徒大多在寺院里度过一生，他们的社会创造性得不到发挥。

贡桑诺尔布大胆突破佛教思想的藩篱及其封建制度的规矩，对当时的寺院教育进行审视，积极引进新式教育体系，致力于新文化建设，从进化论的思想出发，寻求通过自上而下的教育改革，提高旗民的文化水平，改变其愚昧状态。但他在变革传统教育模式时，并没有简单地否定一切，也不是简单地肯定一切，而是肯定又否定。

克服又保留，克服旧教育体系中的消极因素，与时代发展趋势相违背的理念，保留其民族性，完成了扬弃的过程。贡桑诺尔布从天津搭日本游船东渡扶桑后，提出“如欲富强，务须首先建立学堂”的教学理念，并将之付诸于实践，建立了崇正学堂，毓正女学堂，守正武学堂。

“变则兴，不变则亡”的辩证思想

崇正学堂是赤峰地区的首所学校，开辟了赤峰现代教育之新局面。从师资来看，主要以南方和蒙古民族地区的学者为主。初办起来时，招生困难只招集到官员弟子，后因“牧民也积极送子来”，学生人数越来越多，1906年时，达到一百二十人，1912时，学生人数超过四百人。

在该校正厅的明柱上“崇武尚学文，无非赖尔多士，正风移俗，是所望于群公”，此联内嵌着崇正两字，上联中强调崇武尚文要借助诸多俊杰志士，即实施“人才战略”；下联则进一步说明“崇武尚文”的目标就是“正风移俗”，“正风移俗”就是通过学习别国的进步文化思想，变革现状，改变蒙古族落后愚昧的文化心理。

而实现此目标就依靠“崇正学堂”的全体师生。

守正武学堂是贡桑诺尔布以王宫西侧故宫为基地，1903年正式开学。他在训令中说道“鉴于古今各族各国，无不靠军事始能保卫因此，本王兴办军事学堂本意，在于巩固国家边防，保卫全旗安宁。”明确提出创建此校的目的。从师资来看，主要是从日本聘请的陆军大尉和中尉，从学生情况来看，以附近村庄的青年和官员子弟为主。

毓正女学堂：近代史上成立较早的女子学校，也是蒙古民族地区第一所女子学校。贡桑诺尔布在1903年修复父亲所留下的唱戏楼—燕贻堂，正式开办，命名为毓正女学堂，从师资来看，由贡桑诺尔布的福晋管理学校，河源操子（日本人）为总指挥，巴图敖其尔为语文课程的总指挥，喀喇沁中旗的中旗宁姓女子为语文教师，从北京和日本聘请教师来教其余课程。

学生的人数刚开始时只有二十来名，主要有贵族女子和宫廷使女，后来发展到八十名，少女三十名，分三班授课。

在中国教育史上，一代学校能否办出特色，与学校管理者直接相关，甚至取决于个人的才智。从一定意义上说，一所学校的管办方式，就体现了学校管理者的思想。

贡桑诺尔布的教育思想

从贡桑诺尔布的教育实践中可以概括出以下思想：首先，“有教无类”和“因材施教”相结合的思想，贡桑诺尔布作为三所学校的建立者，认为不论贫富，贵贱、性别，只要身体健康，年龄符合，都有入学的平等权利，

随后他为保证每个受教育者得到相应的教育，将学生大致划分为三类，力求学生的个性得到全面的发展。

贡桑诺尔布认识到，人的共性，即人人生而平等，没有谁是生来高贵或者低贱的事实，对全体学生进行教育。但“共性，即包含于一切个性之中，即无个性即无共性。”所以，因教育对象有差异性，教条的统一规划，难免会出错，贡桑诺尔布则尊重每个不同“材质”的学生，实现了学生的全面发展，“因材施教”的教学目的。

例如，在教学过程中，改变了课程内容单一性，使之具有多样性，对崇正学堂授课内容进行了新旧结合，教科书中有“三字经”“四书”，“五经”等，还有满语，蒙古语，算术，地理，历史，工艺美术，绘画，体育等科目。守正学堂则以训练学生军事训练为主，并教授日语，算术，地理，历史等科目。

最有特色的是毓正女学堂与另外两所学校开设了相同语种和科目，同时还开设了适合女性特点的家政（礼仪，烹饪，劳动技能和育儿）和纺织课程。中国自古以来就很重视妇女的做工和织布技术，而女子学堂的纺织课程中包含了所有的行为技能。

因此，纺织课程是一门应用性课程。

贡桑诺尔布在对学生的教学中，坚持“有教无类”“因材施教”的思想，体现了他高瞻远瞩的视野。由于历史的原因，蒙古人在经济和科学方面与其他进步民族相比比较落后。在这种情况下，如果继续自我封闭，就会更加落后于他人。所以我们要在学习自己国家文化的同时，借鉴别国的文化教育，科学技术，充实自己。

因此，贡桑诺尔布努力使喀喇沁地区的教育接近当时的国家水平，并把世界上进步的国家教育直接引入喀喇沁旗。

第二，这三所学校的另一个新奇之处是让穷人和妇女上学。从辩证唯物主义和历史唯物主义的视角来看，教育是一种有阶级性质的社会活动，它是一种上层建筑。

所以，教育一般代表统治阶级的思想，为统治阶级服务，在清朝时期，蒙古人的教育也不由作为统治阶级的满洲政府所重视，而是通过隔离和愚弄等手段加以限制，除了少数王公贵族的子弟外，广大牧民没有受教育的机会。

贡桑诺尔布虽然没有像恩格斯那样揭露统治阶级教育政策的黑暗性。但他为了在本旗普及文化教育，制定全旗所有达到上学年龄的人，不论贫富，男女，民族，都需要接受教育的规定。

当时，平民百姓的子女，甚至王室里的奴隶，都与官吏的子女一样受同样的教育。贡桑诺尔布同样很重视女性教育。

这表现在她创办了毓正女子学校。据记载，她创办的这所学校是蒙古族教育史上第一所女子学校。虽然原来就有女子教育，但它只是宫廷环境中的断断续续的教育，或族群家庭环境中的女子教育。

总的来说，到了贡桑诺尔布时代，它发生了质的变化，解放了妇女，肯定了她们在社会中的价值。贡桑诺尔布以开放的眼光，重视办学，开发人民的智慧问题，在一定程度上与辛亥革命后中国教育界兴起的民主和科学主义相吻合。

发布于：天津市